Archive for the ‘Antroposofi’ Category

Den 19 november 2012 sände BBC Inside Out Southwest ett delvis förtalande inslag om Waldorfpedagogiken.

För några kommentarer till det, se Incomplete research by BBC Inside Out Southwest


Read Full Post »


One of the many myths about Rudolf Steiner and anthroposophy, cultivated by anti-Steiner ”rationalists” crusaders is

”Steiner’s theory of reincarnation states that souls travel an upward path of consciousness, beginning with the ‘sub-races’ (Africans) and ending with Aryans — the most ‘enlightened’ race.”

The myth is a typical distorted misconstruction.

Steiner’s ”theory of reincarnation” does not state that ”souls travel an upward path of consciousness, beginning with the ‘sub-races’ (Africans)”. It was his much more radical view that we as humans in the early stages of our development started our ”upward path of consciousness” long before there was something that could be called human ”races” on Earth, and long before the time for which fossil remains can be found.

For more on this, see here and here.

Rudolf Steiner did not consider Africans to be, or describe them as a ”sub-race” as sometimes stated. Instead he considered both Caucasians and Africans, as well as the three other of the ”five main races of humanity” (a term commonly used at the beginning of the 20th century), to constitute an abnormal differentiation of humanity. In Steiner’s view, these ”main races” arose before the end of the last glacial age, but started to lose their reality and significance after that, and today constitute only vestiges of the past, which will disappear in the future (1).

Closer reading of Steiner also tells us that he was of the view that intermarriage, the breaking down of the tribal principle, was a natural step in the history of every race and people, and considered the beginning of intermarriage between people of different ethnic backgrounds to have constituted an important step in the development of mankind.

The reason was that, in Steiner’s view, intermarriage contributed to the disappearance of an instinctual clairvoyance and wisdom of the past and to the development of the waking consciousness of the present day, bringing humanity to a higher stage of development (2).

He also considered it to be one of the central tasks of anthroposophy to work especially in support of overcoming that which relates to ‘racial character’ and to support that which is individual in each of us as human beings (3), independent of our ”race”, gender and other temporal, external characteristics we happen to have.

For more on Steiner’s view on the relation between us as individuals, and the ”race” or other temporal external qualities we might have, see here.

Steiner’s ”theory of reincarnation” also does not state that our ”upward path of consciousness” ends with ”Aryans — the most ‘enlightened’ race” as the article states.

Instead, Steiner’s ”theory of reincarnation” states that our reincarnations during the cultural development of humanity, since the last glacial age, will ”end” with something quite else. This ”end” in his view will be a culture thousands of years in the future, developing as what he called a global ”American cultural epoch”. The history of this culture so far indicates that one of its main characteristics will be that it will develop out of a mixing of people of all ”races”. In Steiner’s view, the time in question will lead finally to the end of the meaning of the concept ”race” as we understand it.

The concept ”Aryans”, controversial today because of the way it was misused by the Nazis, in its original sense does not refer to white Europeans, as is often thought, but to a little known and little understood group of people, whose descendants, according to a commonly held historical theory, invaded the Indian subcontinent some 1500-1800 years B.C. along the river valleys of the Indus and Ganges. Among those who have the most right to call themselves ”Aryans” in the West today, would be the ”Roma” or gypsies.

In the theosophical tradition, in which Steiner worked for some years at the beginning of the 20th century, the cultural development of humanity from the end of the glacial ages and far into the future, was referred to with the misnomer ”the Aryan root race”, a concept that Steiner early on criticized as an expression of a childhood illness of the theosophical movement (4). Steiner did not use this concept when developing anthroposophy separate from theosophy.

This misnomer came from the assumption that the main post-glacial cultures originated in the previously mentioned, little understood Asian cultural-linguistic group, which called itself the ”Aryans”, which was considered by historians to be the origin of the so-called Indo-European cultures and languages.

Later however, this original cultural-linguistic concept was distorted into a racial concept by people of the 19th and early 20th century who were obsessed with the concept of ”race”. The term ”Aryan” was used by the Nazis in a way which today understandably evokes an almost instinctual aversion.

Steiner’s view on the issue is quite different from what the theosophical misnomer ”Aryan root race” may seem to indicate.

The main post-glacial development of humanity, in Steiner’s view, began in this mythical Indian ”Aryan” culture. This culture was however — in the unexpected view of Steiner — initially led by Noah, in Indian mythology referred to as ”Manu”. In Steiner’s view, the ”Aryans” in question in turn had their origin in a group of ”original Semites” from the time preceding the end of the glacial ages, a group which Steiner considered to have been the most developed group before the end of the glacial ages.

He also considered the essence of the myth of the Flood, as described by the Torah, to be a reflection of the transition from the time preceding the end of the glacial ages to the following time.

This shows that Steiner’s view of the actual meaning of the misleading theosophical concept ”Aryan root race” differs radically from the associations generally evoked by the term today.

In Steiner’s view, the original postdiluvian ”Aryan” (meaning ”noble”) high culture, under the leadership of Noah, was later followed by a mythical Persian culture, also occurring far in the past. Like the preceding mythical original Indian culture, the original Persian culture developed, in Steiner’s view, before the more well-documented cultures of historical time, starting out later as river cultures in China, India and the fertile crescent of the Middle East from around 3,000 B.C.

As to the time up to the future “American cultural epoch”, predicted by Steiner, which in his view will mean the end of the meaning of the concept “race” as we still experience it as a vestige of the past,

Steiner described in 1924 (5) what he considered increasingly in the future will characterize people who, in the spirit of our time, make themselves free of their bonds to nationality and ”race”.

”It will be said: Where does that person come from? He does not belong to one people, he is not from one race. He is as if he had grown out of all races and peoples.”

It shows the degree to which the typical misconstruction  by Steiner critics distort and misrepresent the views of Steiner, as the founder of Waldorf education.

For more, see
Myth: ”Anthroposophy and Rudolf Steiner are racist”
Myth: ”Anthroposophy and Rudolf Steiner are anti-Semitic”


(1) Rudolf Steiner: Lecture December 4, 1909. In: The Deeper Secrets of Human Evolution in the Light of the Gospels (GA 117).
(2) Rudolf Steiner: Lecture October 25, 1906. In: Supersensible Knowledge (in Our Time, and its Significance for Life Today) (GA 55).
(3) Rudolf Steiner: Lecture December 4, 1909. In: The Deeper Secrets of Human Evolution in the Light of the Gospels (GA 117).
(4) Ibid.
(5) Rudolf Steiner: Lecture August 3, 1924. In Karmic relationships (GA 237).

Read Full Post »

Den andra maj publicerade Expressen en ledare med rubriken ”Oseriösa mediciner”. Enligt ledaren, som skrivits av Ann-Charlotte Marteus, utgörs de läkemedel som används av läkare i behandling av patienter inom antroposofisk medicin av ”soppor och safter” av ”ingredienser från växt- och djurriket eller mineraler som har spätts på olika sätt”, och som inte har ”testats noga under kontrollerade former”.

Bakgrunden till ledarsticket är en ledare och artikel i Läkemedelsvärlden 2010:3 (”Pandemin och antroposofer är undantagen som utmanar” och ”Alternativ behandling på dispens”). De beskriver den lite komplicerade situationen för användningen av antroposofiska läkemedel i Sverige.

Marteus: ”Kalorifri choklad enda rimliga skälet bedriva rymdforskning”

Marteus är, till skillnad från de andra ledarskribenterna vid Expressen, en tid- och ålderslös? (47-årig) ”urstockholmare” med som det kan verka en viss hatkärlek till ”tomtar”, som med jämna mellanrum dyker ner från loftet i hennes kommentarer och ett uttryckt personligt intresse för kalorifri choklad. Hennes personbeskrivning anger ”arbete inom vården under 18 år” som huvudkvalifikation för hennes arbete som ledarskribent på Expressen.

Till vad som verkar ha bidragit till att kvalificera henne för arbetet på Expressens ledarredaktion hör också, som det kan verka, andra liknande värdefulla analyser och kommentarer som i ledaren om antroposofisk medicin. En av dem är hennes kommentar om Anders Fuglesang och rymdforskning när det begav sig för några år sen:

Det roligaste med Fuglesang är hans namn. Det enda roliga med Fuglesang är hans namn. Resten är tråkigt. Rymden är tråkig. Ufon är tråkiga. Jag såg ett ufo 1985. Klockan var fyra på morgonen, blå junihimmel – plötsligt uppenbarade sig tre enorma, gröna kvadrater där uppe. Jag sträckte mig automatiskt efter telefonen för att ringa någon och berätta om denna världsnyhet. Men jag ändrade mig. Vad skulle jag säga? Förlåt att jag väckte dig, men jag såg just ett Ufo. Jaha. Och? Och…? Det är det som är frågan. Hur kul är det med andra livsformer, egentligen?

Hennes insiktsfulla slutkommentar och rekommendation blev:

Om det inte finns starka skäl att tro att det existerar kalorifri choklad på andra planeter, tycker jag att rymdprogrammen bör läggas ner.

Choklad är – enligt Marteus – den enda drog de flesta egentligen friska kvinnor och andra människor behöver.

Statligt schweiziskt program för utvärdering av komplementärmedicin

Som del av ett nationellt program för utvärdering av komplementärmedicinen uppdrog den schweiziska försäkringskassan för en del år sen åt Institutet för tillämpad epistemologi och medicinsk metodologi (Bad Krozingen, Tyskland) att undersöka och sammanställa en översikt (Human Technology Assessment) över den vetenskapliga litteraturen om effektiviteten, användbarheten, kostnaden och säkerheten hos antroposofiska mediciner.

Institutet grundades 1994 som ett oberoende vetenskapligt forskningsinstitut, som en fortsättning av ett arbete av Gerhard Kienle (1923-83), antroposof och grundare av det allmännyttiga antroposofiska sjukhuset i Herdecke (i Ruhrområdet) och det första fria universitetet i Tyskland, i Witten/Herdecke. Målet med verksamheten vid institutet är utveckling och användning av vetenskapliga och medicinska forskningsmetoder som tar särskild hänsyn till människans värde, sannings- och frihetssträvan.

Rapporten (engelska tyska), som i ett första steg publicerades i början av 2005, var en av de fem forskningsrapporter som på uppdrag av den schweiziska regeringen sammanställdes av experter inom olika områden av komplementärmedicinen. De övriga fyra rapporterna omfattade homeopatisk medicin, neuralterapi, fytoterapi och traditionell kinesisk medicin.

Den är den första systematiska genmgången av den vetenskapliga evidensen för verksamheten/effektiviteten, användbarheten, ekonomin och säkerheten hos antroposofisk medicin. För att göra den tillgänglig för en större publik beslöt man att publicera en engelsk översättning. För det ändamålet uppdaterades den fram till december 2005. Uppdateringen påverkade inte de övergripande slutsatserna i rapporten.

Efter en genomgång av forskningsmetodiska problem vid användning av idealmetoden idag inom klinisk forskning, randomiserade dubbelblinda studier, redovisar rapporten (sammanfattning) 195 kliniska studier, användbara för analys.

40 är prospektiva jämförande studier (18 randomiserade, 4 med matchade par), 45 var retrospektiva jämförande studier och 110 var kohortstudier (62 prospektiva, 43 retrospektiva och 5 andra studier).

127 av studierna faller inom fyra områden; antroposofisk medicin som system vid behandling av olika sjukdomar (8 studier), behandling av smärta eller sår (18 studier varav 18 randomiserade), icke-farmakologisk behandling av olika tillstånd (5 studier och 3 ytterligare analyser) och behandling av cancer med mistel (95 kliniska studier varav 15 randomiserade).

Rapporten redovisar också ytterligare 68 studier; kronisk hepatit B och C (10 studier), neurologiska och psykiatriska tillstånd (7 studier), gynekologiska och obstetriska problem (6 studier), akuta infektioner (18 studier), cirkulationsproblem (6 studier), sköldkörtelsjukdomar (4 studier), lungsjukdom (sarkoidos) (6 studier) och andra tillstånd (11 studier).


Av de 195 användbara studierna visade 186 ett positivt resultat för AM-gruppen (liknande eller bättre resultat jämfört med konventionell terapi med avseende på åtminstone en klinisk parameter). Åtta studier visade varken positiva eller negativa resultat. En studie visade en negativ trend. Den praktiska relevansen av studierna var genomgående hög. Kvaliteten i studierna varierade från mycket god till mycket dålig (särskilt de retrospektiva jämförande studierna). Patienttillfredsställelsen i studierna var hög.

Resultatet motsäger delvis den opålitliga och utpräglat polemiska beskrivning av antroposofisk medicin som görs av Simon Singh och Edzard Ernst i deras lite arroganta ”Salvekvick och kvacksalveri” som kom på svenska förra året (2009).


Säkerheten bedömdes på bas av två noggrannt designade säkerhetsanalyser, fas 1-studier, frågeformulär inom ramen för de kliniska studierna, databasdata och fallrapporter. De visade på god fördragbarhet och att ett mycket litet antal applikationer (0,005%) hade smärre sidoverkningar. Generellt uppvisade antroposofisk medicinsk behandling högre fördragbarhet och färre sidoeffekter än konventionell behandling.


En kostnadsanalys gjordes inom ramen för de totalt fem områdena av alternativmedicin enbart generellt och inte differentierat för de olika terapeutiska riktningarna. Bara ett fåtal kostnadsanalyser är tillgängliga för specifikt antroposofiska mediciner.

En tysk studie, som genomfördes hos 141 antroposofiska läkare och omfattade 898 patienter behandlade med antroposofiska mediciner för kroniska sjukdomar visade att de patienter som behandlades med antroposofisk medicin hade lägre kostnader totalt för mediciner och sjukhusvård och färre remisser til sjukhusvård, trots att deras tillstånd var likartade eller mer allvarliga i förhållande till den konventionellt behandlade gruppen. De totala direkta och indirekta kostnaderna var lägre under första studieåret, jämfört med året innan de rekryterades till studien (3.484 Euro v 3.637 Euro under de två åren, en minskning i kostnaden med 4,2 %, 1.420 kr).

Rapporten, som blev färdig i augusti 2004, genomgick därefter en intern peer review av experterna i PEKs styrkommitte och arbetet avslutades i januari 2005.

Conflict of interest

HTA-rapporten om antroposofisk medicin sammanställdes som del av det statliga komplementärmedicinska utvärderingsprogrammet (PEK) och finansierades av den schweiziska försäkringskassan (FSIO) och senare av det schweiziska kontoret för allmän hälsa (FOPH), i fördelningen av kostnaderna har också bidrag från Stiftelsen Pandemion (Zürich) integrerats.

Ingen av experterna, de professionella associationerna eller läkemedelstillverkare försökte påverka HTA-rapporten. Som anges i riktlinjerna för PEK utvärderade AM-konsulten enbart relevansen av studierna för antroposofisk medicinsk praktik och hade inget inflytande på datainsamlingen, bedömning av studiernas kvalitet, eller slutsatserna i HTA-rapporten.

En översättning av rapporten till engelska initierades av den Internationella Federationen för Antroposofisk Medicin (IVAA), som också bidrog till insamlingen av finansiering av översättningen, som kom från Software AG-Stiftung, Stiftung Merkur-Rafael, Zukunftstiftung Gesundheit, Mahle Stiftung, Weleda, Wala, Helixor och Abnoba. Uppdateringen av författarnas eget ytterligare arbete för den engelska översättningen har sponsrats av Zukunftstiftung Gesundheit. Vare sig IVAA eller någon av dess sponsorer försökte påverka uppdateringen av rapporten inför översättningen av den till engelska 2005 eller översättningen.

Read Full Post »

(Updated in August 2010)

On 27 August, 2008, the Swedish Christian daily ”Dagen” (The Day) published an interview with Alicia Hamberg, 30 (in 2008), a sensitive and intelligent former Waldorf pupil, criticizing Steiner Waldorf education and promoting defamation of it.

The inverview was made after she during the Spring had promoted extensive criticism and badmouthing of Waldorf education in an English discussion forum for several months in thousands of postings by members of a small group of rabid antiwaldorf crusaders, that she brought there to participate in it, and whose ”European representative” she was at the time.

When they had been banned from further participation in the English forum for the reason that single issue crusades not were allowed in the forum, she continued to publish criticism of opposition to the defamation in a Swedish discussion forum.

Who is Alicia Hamberg, this relentless anti-Waldorf crusader?

Maybe this can give a picture of her.

Read Full Post »

(Skriven i sin första form den 30 augusti 2008. Uppdaterad i februari 2011 och i november 2013.)

Tidningen Dagen publicerade 27 augusti 2008 en intervju med Alicia Hamberg, en intelligent, sensitiv och humoristisk f.d. Waldorfskoleelev, 2008 30 år. Hon gick på Kristofferskolan i Stockholm från tre till 12 års ålder under 1980-talet, först i förskolan och sen de första sex klasserna.

Alicia Hamberg 2008Intervjun gjordes efter att hon under våren hade understött och befrämjat omfattande kritik och smutskastning av Waldorfpedagogiken i ett engelskt diskussionsforum i flera tusen inlägg under fem månader. Diskussionerna drevs av rabiata medlemmar i en liten anti-waldorf grupp i vars styrelse hon ingick som dess ”europeiska representant” och som hon dragit med till forumet för att delta i diskussionen.

Skälet var att undertecknad börjat delta i diskussionen för att bemöta förtal av Waldorfpedagogiken genom hänvisning till en artikel av en Peter Staudenmaier, som inledde sin karriär som skribent om antroposofin som grund för Waldorfpedagogiken med en rövarhistoria om en föredragsserie av Rudolf Steiner för 100 år sen, och som i Sverige sprids av ”Föreningen Vetenskap och Folkbildning”.

Staudenmaier fyller en liknande roll i förhållande till ”Waldorfkritiker” som David Irving för antisemiter och Alicia Hamberg försvarar honom alltid när han utsätts för kritik av vad han skrivit.

Efter fem månader blev gruppen bannlyst från fortsatt deltagande i diskussionen. Skälet var att det inte tillät korståg av enfråge-deltagare och forumets administratörer inte var övertygade om att de hade rätt i sin kampanj.

Under året hade utbildningen vid Lärarhögskolan i Stockholm flyttats till Stockholms Universitet. Vid överflyttningen beslöt Naturvetenskapliga fakultetsnämnden vid universitet att avveckla ett samarbete sen 2002 mellan Lärarhögskolan och Rudolf Steinerhögskolan i utbildningen av Waldorflärare.

I samband med diskussionen av beslutet gjorde Dagen intervjun med Alicia, och en annan intervju med Bo Dahlin, professor i pedagogik vid Högskolan i Karlstad om Waldorfpedagogiken.

Vem är Alicia Hamberg, denna envetna kritiker av Waldorfpedagogiken?

Hon har på internet beskrivit sig själv som besatt av ord och bokstäver och beskrev i korrespondens 2007/2008 hur svårt hon hade att lyssna på människor och av det skälet knappt såg på TV.

Som skäl för hennes föräldrar att placera henne på Kristofferskolan har hon angett att hon var ett barn svårare att hantera än genomsnittet, som hon uttryckte det.

Hon har också beskrivit hur illa hon tyckte om att göra just det man gör mycket på Waldorfskolor, målar, sjunger och spelar instrument av olika slag, hantverk och eurytmi, en dansliknande rörelsekonst.

Att hon hade svårt att lyssna på människor gjorde det sannolikt särskilt svårt att gå på den Waldorfskola hon gick på, eftersom Waldorfpedagogiken, baserad på antroposofin som filosofi och människosyn, i så hög grad bygger på just det talade ordet. Under sin skoltid vägrade hon enligt henne själv att gå till skolan utan sin klocka, så att hon skulle kunna se hur många minuter det var kvar till lektionerna tog slut.

Med sitt stora intresse för siffror och skriven text, sin svårighet att lyssna på andra människor (enligt henne själv brydde hon sig inte så mycket om vad andra människor sa) och djupa motvilja mot just de konstnärliga och hantverksmässiga element som skiljer Waldorfskolor från de flesta andra skolor verkar hon tidigt att ha bli en outsider i sin förskolegrupp och senare sin klass och som sådan mobbad av särskilt en annan elev.

Strävan att integrera också en något utvecklingsstörd elev med tidvisa utbrott i klassen präglade också hennes och de andra elevernas situation i klassen under den tid hon gick där, som hon beskrivit med bitterhet på internet.

Sen slutet av 2007 har hon på internet börjat bearbeta sina upplevelser och kritisera och häckla allt som sammanhänger med Waldorfpedagogiken på en blog och i olika diskussionsfora på ett ofta välformulerat sätt som dock återkommande kan framstå som lite obsessivt.

På en fråga vem hon är, svarade hon på internet 2008:

”Jag är en sån som äter antroposofer till frukost 😉 Välkommen tillbaka till blodbadet :D”

Hon är idag en aktiv sekulär humanist och Dagenartikeln beskriver hur hon är medlem i vad som beskrivs och länkas till som ett ”nätverk som granskar Rudolf Steiner, antroposofin och Waldorfskolor”. (Det är den här gruppen…) Som sådan är hon sedan slutet av 2007 en av de mest aktiva Waldorfkritikerna på nätet.

Hon har sen 2008 gjort runt 3.000+ inlägg i olika waldorfkritiska diskussioner och har dessutom de senaste åren skrivit snart 18.000 (fram till 10 november 2013 41.000) kommentarer  på Twitter. Så hon är lite pratsam. Hon har också beskrivit sig som ständigt febril och hur hon behöver sömntabletter för att kunna sova. En viktig del av vad hon skriver utgörs liksom tidigare av spridning av kritik av allt som gäller waldorfpedagogiken och antroposofin, nu i samverkan med tre kvinnliga brittiska ”humanister”.

Men hon har också, efter att bl a ha läst beskrivningar av Rudolf Steiner som autistisk som barn och hur säreget utmanande han ibland beskrev saker, utvecklat en uttalad sympati för honom (själv har hon beskrivit hur hon upplever sig som en varelse från yttre rymden).

Hon har beskrivit hur mycket hon tycker om formspråket i andra Goetheanum och tycker att en utställning ”Rudolf Steiner – Die Alchemie des Alltags” som visas i Tyskland från maj till nov 2010 också borde visas i Sverige. På sin blog har hon skrivit ett flertal inlägg med kärlekshälsningar till Järna med bilder från bl a det antroposofiska Kulturhuset som hon själv tagit.

Kanske kan det här (en beskrivning av och några kommentarer om hennes kluvna inställning till antroposofin och också biodynamisk odling) komplettera den lite komplexa bild genom vilken hon ger uttryck för sig själv på internet.

Vad Dagenartikeln inte länkar till är ett utförligt svar på vad nätverket skriver.

Medan den länkar till en studie av Waldorfpedagogiken av Prof. Bo Dahlin vid Karlstads Universitet, Waldorfskolan – en skola för människobildning? (länken i artikeln är nu inaktuell), skulle den också mått väl av en länk till en av de mest utförliga sajterna om Waldorfpedagogik på internet, Waldorf Answers. En liknande sajt på svenska är under uppbyggnad.

Sen 2008 driver hon en kampanj på internet mot undertecknad för vad jag återgett av en del av vad hon beskrivit om själv på internet för att göra henne förståelig. Hon gillar inte heller vad jag skrivit om Peter Staudenmaier efter att ha analyserat vad han skrivit i förhållande till de källor han angett som grund för det, eller ett korståg av en av de mest rabiata waldorfkritikerna på internet de senaste åren.

Den 30 augusti 2008 skrev jag det här inlägget i dess första form, baserat på vad hon skrivit om sig själv på internet.

Jag skrev det efter att hon under början av året varit styrelsemedlem och ”europeisk representant” för den centrala anti-waldorfgruppen på nätet i början av året (nämnd ovan), ha pushat för dess anti-waldorfkampanj på Mumsnet, det största engelska diskussionsforumet för föräldrar i England, och sen utförligt ha kritiserat undertecknad för att hon och WC-gruppen blivit bannlyst från forumet för deras enfrågekorståg mot Waldorfpedagogiken i enlighet med forumets policy för diskussioner.

Efter bannlysningen av gruppen utvecklade hon en omfattande personlig kritik av undertecknad i ”Föreningen Vetenskap och Folkbildning”s diskussionsforum där jag inte deltog. När jag istället bjöd henne till en kopp te vid Tehuset i Stockholm för att höra mer från henne själv om bakgrunden till hennes intensiva antipati mot Waldorfpedagogiken svarade hon att hon hellre skulle dricka te med djävulen och blev något senare intervjuad av Dagen. Jag tyckte inte intervjun riktigt gjorde henne och Kristofferskolan rättvisa och skrev därför det här bloginlägget i sin första form, baserat på vad hon skrivit om sig själv.

När hon såg det skrev hon en lång kommentar i en internetdiskussion, som hon inledde med

anthroposophy is rotten, it’s a religion for compulsive liars

and it’s absolutely irredeemable. I’ve come to the conclusion that there’s no point in fighting stupidity. There’s no point in thinking that however good my arguments are, scumbags like (this blogger) will have 10 times the amount of time to just be the asshole that he is (It’s no struggle for him, I’m sure.) First a greeting to all the swedish anthroposophists: fuck you. You’re a group of lying, deceiving, evil people in a society which kisses your feet and the ground you walk on–and showers you with money”…

Hon fortsatte senare med bl a ett långt inlägg som i huvudsak bestod av länkar till 74 sidor på internet som jag under tio år av internetintresse skrivit som kommentarer till olika internetdiskussioner om Waldorfpedagogiken, vilket har upprört henne och som hon beskriver som ”dravel”.

När någon (inte undertecknad) runt december 2009 skrivit till henne och frågat om hon hade besökt en psykolog, kommenterade hon det med ett inlägg på sin blog med bl a

”I can hardly even remember anymore. I probably have. Mostly, though, I’ve seen psychiatrists. For a multitude of reasons.”

Eftersom hon inte verkat ha mått så bra undviker jag sen förra året i möjligaste mån att ge mig in i offentliga diskussioner med henne och har bara i några undantagsfall sett mig föranledd att utanför det här bloginlägget kommentera vad hon skrivit.

I inlägg på twitter i maj 2010 om den spirande sommaren kommenterade hon:

”I hate this weather. I’m constantly thirsty, my eyes ache, *people* are everywhere. My brain aches.” ”Children everywhere and I just want to yell ‘shut up shut up shut up!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!’ ”

för att sen kommentera att hon inte skriker åt barn i verkligheten, men att det bara är vad hon upplevde i sitt huvud.

En annan som verkar ha läst hennes blog och kommenterar den är Marlene Olsson, waldorfmamma med radikalt annorlunda upplevelser av sina barns waldorfskola än Alicia.

Utanför internetdiskussioner har vi dock haft vänliga privata mailutbyten och under senhösten (2010) har hon i huvudsak verkat må bättre. I början av året bad mig en stödlärare på Kristofferskolan, där Alicia gick på 1980-talet, om hjälp att kontakta henne efter att ha läst vad hon skrivit på internet. Jag bistod, de är nu Facebookvänner och Alicia har uttryckt sin tacksamhet för kontakten med stödläraren.

I början av augusti råkade jag se en twitterkommentar av henne där hon beskrev hur svårt hon hade att hitta var hon kunde logga ut från ett yahookonto. Eftersom jag själv tidigare haft liknande problem skrev jag till henne och berättade hur man kunde hitta utloggningstexten.

Hon svarade samma kväll

”Hej Sune,

Jag lyckades logga ut för ungefär 5 minuter sedan, lustigt nog. Efter att ha gått ut på yahoo utanför själva mailen. Då dök plötsligt den där lilla ‘log out’-grejen upp högst upp på sidan. Liten var den, men den syntes. Tror jag har rätt hög upplösning på skärmen. Det hela är faktiskt rätt besynnerligt. Jag försökte logga ur redan för en vecka sedan, men gav upp. Jag har ju två yahoo-adresser och i bland måste jag logga in på den andra av de två för att se vilka nya affärserbjudanden jag fått från Burkina Faso och sådana platser där de bortglömda kontona växer på träd. Miljarderna rasslar in.

Tusen tack i vilket fall som helst!


Så det varierar lite vad hon skriver, men kommentaren känns som ett uttryck för hennes egentliga positiva grundinställning till livet när inget stör eller upprör henne alltför mycket.

Efter internetdiskussionerna 2008 började jag på mitt eget förslag arbeta deltid för Waldorfskolefederationen i Sverige för att följa och beskriva vad som publiceras i olika media om och relaterat till Waldorfpedagogiken, i huvudsak i Sverige, men delvis också utanför Sverige. Mitt arbete omfattade enbart rapportering och inte att företräda federationen i något avseende. Vid årsskiftet 2011/2012 slutade jag arbetet för Waldorfskolefederationen.

Utanför mitt arbete deltog och deltar jag fortsatt ibland i diskussioner om Waldorfpedagogiken som fri debattör. Jag företräder där, som alltid i diskussioner, enbart mig själv och mina egna uppfattningar.

Read Full Post »